Cuerpos en resistencia: experiencias trans en Ciudad de México y Bogotá

Este libro trata del cuerpo, de los límites que intentan regular sus posibilidades en las sociedades contemporáneas, pero, sobre todo, de la potencia que un cuerpo despliega cuando los sujetos debaten la vida misma. Indaga la experiencia corporal como nodo de existencias signadas por la diferencia, lo que nos lleva a las trayectorias biográficas de personas que ponen en discusión las designaciones culturales sobre sus propios cuerpos, y los destinos que a partir de ello se les intenta prescribir. Pero, además, se trata de biografías en que esa lucha por lo que se puede ser desde el cuerpo mismo se extiende a la colectividad y a la política, con lo cual es posible aportar la reflexión de Spinoza a los grupos sociales de Latinoamérica.

Específicamente, se da cuenta de una aproximación a mujeres transgénero que en el periodo comprendido entre el 2008 y el 2012, participaron en Ciudad de México y en Bogotá en diversas acciones públicas, relacionadas con su existencia cotidiana y legal en tanto personas que transitan por el género, y a partir de la búsqueda de derechos a la vez que de la superación de prejuicios y exclusiones relacionadas. As., la investigación indaga las din.micas culturales por las cuales la construcción del cuerpo se torna eje político para unas subjetividades trans cuyos discursos, acciones, reivindicaciones o luchas están explícitamente atravesados por la pregunta sobre la corporalidad viable en las sociedades latinoamericanas. Se trata de rastrear la experiencia corporal —la “condición corpórea de la vida” (Pedraza, 2004, p. 66)— como posibilidad de resistencia a los poderes contemporáneos dominantes.

El tema amplio es entonces el de la relación entre cuerpo y poder, desde una perspectiva te.rica que considera al primero como producido por las formas dominantes del segundo. En la llamada modernidad, proyecto occidental con pretensiones de universalidad, el objetivo del poder ser.a el control de la vida misma, biopoder, como lo llamó Foucault (1998), ya sea mediante la producción de cada cuerpo en específico o a través del control de los procesos vitales de grandes sectores de la población. Así, “hacer cuerpos” para sujetos con género prescrito no es un tema menor, sino que alude al orden de la vida misma cada d.a y en cada escenario social. Por consiguiente, la “lente” te.rica es el cuerpo, reto difícil en un campo en el cual fácilmente puede uno extraviarse en categorías como sexo, género, subjetividad, identidad, etcétera.